Carnet de notes de Bernard Meha

La résistance bretonne du 15e s. à nos jours - introduction

2006-05-20T15:20:00Z

Philippe Tourault, né en 1943 est un historien spécialiste de la Bretagne historique. Il est aussi chroniqueur à Nouvel Ouest.

Titres des extraits qui m'ont paru les plus intéressants et auxquels j'ai donné un titre :

L'Economie bretonne au 15^e siècle
La Bretagne entre 1532 et 1675 : la situation économique
La Bretagne au 15°-16° s .- la poussée démographique
La Bretagne au 15^e-16^e s., pendant les guerres de religion
La Bretagne au 15^e-16^e s., guerre dans la presqu'île de Crozon
La Bretagne au XIX^e siècle : croire et parler breton
La Bretagne au XIX^e siècle : après la défaite de Sedan
La Bretagne au XIX^e siècle : Jules Ferry et les lois laïques
La Bretagne, une citadelle du christianisme
La Bretagne au XIX^e s. : retard dans le développement industriel

Les débuts du Journal « Ouest Eclair »
La Bretagne aux XIX^e et XX^e : Le renouveau apporté par le tourisme

La Bretagne au XX^e s., la période des inventaires, le Parti nationaliste breton (PNB)
La résurrection des années d'après-guerre. L'action du CELIB
Des changements dans le domaine religieux, le déclin du spirituel

Des changements dans le domaine religieux, le déclin du spirituel

2006-05-15T15:20:00Z

Ce grand progrès matériel, voulu et exigé par les Bretons, réalisé par les ministères souvent avec lenteur ou mauvaise humeur, a-t-il profité à la bonne santé multiséculaire de la religion dans l'ancienne province ? La réponse est différente selon que l'on parle de la période de lancement du processus ou de celle de sa réalisation et de ses premiers bienfaits.

Des années 1950 aux années 1960

Des années 1950 aux années 1960, en un temps d'effort sous-tendu par des motivations religieuses, la péninsule continue à être cette terre de prêtres et de croyants qu'elle a toujours été de façon si spécifique. Puis, lorsque le mouvement s'organise et que les signes d'un renouveau se font sentir, l'influence du sacré diminue très sensiblement.

Les jeunes paysans qui gagnent les villes

Pour des raisons multiples, de nature essentiellement sociale et psychologique. Lorsque les jeunes paysans ne peuvent pas, faute d'argent, investir pour accomplir eux aussi leur révolution agricole, ils gagnent la ville pour y devenir employés ou ouvriers, se coupent de leur famille et remettent en question leurs modes de pensée habituels. Ils doivent réinventer un « credo » et un système de valeurs, qui ne sont pas forcément ceux qu'enseigne le clergé. D'autant qu'ils fusionnent avec le monde des banlieues, étranger et inhumain, qui ne connaît que rarement la culture de la foi.

La recherche du confort et du bien-être se développe

Pour ceux-là, pour ceux aussi qui sont restés à la ferme dans de meilleures conditions de vie, se développe une recherche du confort et du bien-être que l'évolution rend possible. Au niveau des aspirations mentales, la publicité, le conditionnement et la standardisation croissante imposés sans heurt par le nouveau marché français et international développent progressivement des tendances de masse qui tournent l'individu vers des horizons tout à la fois simples et tentateurs.

À cet égard les timides débuts du cinéma érotique invitent plus à deviner les merveilles du corps à demi dévoilé de Brigitte Bardot qu'à la vénération assidue des Vierges des sanctuaires… Enfin, les esprits, déjà perturbés, ont du mal à comprendre les bouleversements liturgiques imposés par la modernité de Vatican II. Pour beaucoup, l'Église n'est plus l'Église. Autrement dit, l'ouverture au monde, la diffusion du progrès ont provoqué le déclin du spirituel, rejetant celui-ci dans l'archaïsme et les souvenirs.

En Bretagne, de 1965 à 2000, une chute religieuse spectaculaire

En Bretagne, de 1965 à 2000, la chute religieuse est aussi spectaculaire que le bond en avant économique qui lui est quasiment concomitant. Les messes dominicales ne sont bientôt suivies, de façon plus ou moins régulière d'ailleurs, que par 20 % des baptisés, souvent moins dans les villes. Les femmes, qui étaient jusque-là les principaux agents de la transmission du modèle chrétien, semblent avoir renoncé à leur ancien rôle : la natalité régresse de plus en plus au point de devenir inférieure à la moyenne française ; les avortements sont aussi fréquents ici que dans le reste du pays.

Une forte participation des enfants à l'école catholique pourrait faire croire à une volonté lointaine de redressement pour les générations à venir. Mais c'est en fait rarement le cas : les enseignants sont souvent peu informés des dogmes et des rites, quand ils ne sont pas eux-mêmes agnostiques, incroyants, voire parfois secrètement anticléricaux. ou antireligieux. Les institutions privées sont alors surtout porteuses pour les parents d'un espoir de réussite sociale pour leur descendance, car elles sont réputées plus exigeantes et plus sérieuses que les établissements publics.

Les prêtres sont le reflet de la société religieuse

Quant aux prêtres, ils sont le reflet de la société religieuse : en voie d'extinction. Ils sont beaucoup moins nombreux aujourd'hui qu'il y a une trentaine d'années, sont âgés ou en retraite quand ils ont réussi à traverser leur vie sacerdotale sans défroquer. Derrière eux peu de vocations , devant la rareté des postulants on doit regrouper les grands séminaires.

Extrait de Philippe Tourault : « La résistance bretonne du XV° siècle à nos jours » p. 286

La résurrection des années d'après-guerre. L'action du CELIB

2006-05-13T15:19:00Z

L'initiative de la résurrection de la Bretagne revient à des Bretons. Dès 1947, un journaliste né à Lamballe, Joseph Martray, publie un ouvrage remarqué dans lequel il préconise les mesures à prendre pour le renouveau économique de sa province : Le Problème breton et la réforme de la France. Sur sa proposition, 150 personnes se réunissent à Quimper en juillet 1950, sous la houlette du maire de la ville, Joseph Halléguen. Il y a là des élus de toutes tendances, sauf des communistes, des représentants d'organismes professionnels, des responsables culturels.

Le CELIB, une structure représentative des cinq départements

On tombe vite d'accord pour créer un Comité d'étude et de liaison des intérêts bretons ou CELIB, dont les statuts sont officiellement déposés en 1951 sous la forme d'une association à but non lucratif de type loi de 1901. La nouvelle structure se veut représentative des cinq départements ; cependant, la Loire - Inférieure refusera de continuer à y siéger en 1954, en raison notamment de l'opposition des deux « capitales » Nantes et Rennes. Qu'importe ! Un homme compétent et influent, René Pleven, préside le comité, avec le concours de politiques d'autres tendances, tel le député socialiste du Finistère, François Tanguy-Prigent.

Une commission parlementaire qui se réunit chaque semaine

Les responsables du CELIB savent s'organiser tant au niveau régional qu'à l'échelon national pour parvenir à leurs fins. Avant les élections législatives de mai 1951, ils demandent à tous les candidats locaux de s'engager sur un programme de promotion de l'économie péninsulaire. Tous acceptent, sauf ceux du parti communiste, par définition internationaliste et anticapitaliste. Une fois élus, ceux qui se sont engagés lors de leur campagne électorale respectent leur parole : les députés forment une commission parlementaire qui se réunit chaque semaine pour faire entendre la voix de la province.
Cette commission, qui a Tanguy-Prigent à sa tête, forme un groupe de pression redoutable : les fragiles gouvernements de la IV^e République doivent composer avec elle, obligés qu'ils sont de grappiller des voix à l'Assemblée pour tenter de se maintenir. L'action de ce véritable lobby est si prégnante qu'il réussit très tôt, dès 1956, à obtenir de Paris un premier plan de développement régional.

Le CELIB garde le contact avec la base

Le CELIB n'en garde pas moins le contact avec la base, qu'il encourage parfois à la révolte quand il ne réussit pas à lui seul à faire triompher ses idées dans l'intérêt commun. Ainsi, c'est avec son soutien que les paysans bloquent les voies ferrées en 1962 pour lutter contre des tarifs de la SNCF néfastes à la Bretagne. Grâce à lui, les ruraux, au terme de l'épreuve de force, gagnent leur première « bataille du rail ».

Cependant, les leaders du Comité ne jouissent pas toujours sous la république gaulliste de la même autorité : les majorités sont devenues stables au Palais-Bourbon et les ministères solidement installés. De plus, un certain nombre de responsables nationaux sont hostiles à des mesures particulières qui favoriseraient tel ou tel pays. C'est pourquoi, malgré la détermination du groupe, on ne leur accorde pas en 1964 une loi-programme qui aurait permis de garantir les investissements de l'État en Bretagne pendant plusieurs années.

On a pu parler de « modèle breton » et même de « miracle breton ».

Mais, globalement, le CELIB est pour beaucoup dans la régénération économique de la région au cours des années 1950-1975. On en constate encore aujourd'hui les effets, malgré de récentes difficultés conjoncturelles. Ils sont si spectaculaires, tranchent si étonnamment par leur modernité avec l'archaïsme aggravé du premier XX^e siècle, que l'on a pu parler de « modèle breton » et même de « miracle breton ».

Quelles sont les modifications importantes qui ont engendré la mutation économique radicale de l'ancienne province ? Son désenclavement par le développement de ses réseaux ferroviaire et routier ; l'électrification généralisée de ses campagnes et de ses villes ; l'accroissement de la production d'énergie pour qu'agriculteurs et industriels disposent des moyens nécessaires à l'épanouissement de leurs entreprises, et bien d'autres mesures encore.

Une véritable « révolution agricole »

De la sorte a pu s'opérer une véritable « révolution agricole » qui a fait de la Bretagne la première région de France pour les productions du secteur primaire, et qui a favorisé la naissance d'une puissante industrie agroalimentaire, à l'origine de fructueux échanges nationaux et internationaux.
Les autres domaines du secteur secondaire, ainsi que le tertiaire, ont aussi profité du renouveau, à un moindre degré toutefois.

Jugeant globalement l'effort accompli, le général de Gaulle déclarait dans un discours prononcé à Rennes quelques semaines avant le référendum sur la régionalisation, en janvier 1969 :
« Ce qui a été fait en Bretagne avec le CELIB a été essentiel. C'est ce qu'il faut faire pour tout le reste de la France. »

Extrait de Philippe Tourault : « La résistance bretonne du XV° siècle à nos jours » p. 284

Etre français mais rester breton (1914 - 2000)

2006-05-12T15:18:00Z

La Bretagne connaît au XX^e siècle des destins contrastés : elle traverse les affres de deux guerres qui la meurtrissent davantage que beaucoup d'autres provinces.
Après de vives oppositions à Paris jusqu'en 1939, elle connaît à partir des années 1950 un renouveau économique exceptionnel à l'initiative de ses leaders qui réussissent à imposer leurs vues et leurs volontés aux responsables nationaux. Au point que certains militants bretons décident de s'aventurer sur les chemins de la régionalisation et de l'autonomie, préférant à la tutelle de la capitale celle, apparemment plus clémente et moins oppressive, de Bruxelles.

La population de la péninsule subit durement le premier conflit mondial.

La population de la péninsule subit durement, et plus que les autres, le premier conflit mondial. Une démographie forte, l'importance des générations jeunes lui infligent de douloureuses mobilisations, qui se soldent par le sacrifice de plus de 120.000 vies.
Elle ne se dérobe pas au combat : encouragée par un clergé patriote qui lui dicte son devoir envers la France, elle accepte sans rechigner, dès le début des hostilités, d'être versée dans les unités combattantes, aux premières lignes, les plus proches de la mort.

La fréquentation d'autres Français lui procure un sentiment d'infériorité

Mais si l'intérêt national prime sur tout chez elle, la fréquentation d'autres Français lui est fatale car elle lui procure un sentiment d'infériorité. Bien souvent, les Bretons ne comprennent pas leurs propos, à moins que l'un d'eux, plus instruit, ne leur serve d'interprète. Sans compter que leurs différents dialectes semblent les rendre presque étrangers entre eux…

Dans les tranchées, on ne manque pas de se gausser de ces compatriotes ignares qui ont du mal à communiquer les uns avec les autres : ce sont des demeurés ! Et lorsque l'on finit par pouvoir engager tant bien que mal une conversation, c'est l'occasion pour eux de nouvelles humiliations car ils ne connaissent pas ou peu le confort des temps modernes, à l'inverse des habitants de régions économiquement plus avancées. Très peu de leurs fermes ont l'eau courante : il leur faut encore s'alimenter au puits comme au temps jadis ! Moins de 20 % de leurs maisons sont éclairées à l'électricité. Quant à la douceur du foyer… Les humains cohabitent encore avec le bétail à l'intérieur de locaux peu éclairés, mal ventilés.

Le guerrier se transforme en un homme honteux

Entre moqueries et rires, on leur dit qu'ils feraient mieux d'aller vivre dans les grandes villes industrielles : on y travaille moins qu'à la campagne, on y gagne plus. Alors le guerrier, alors le héros se transforme en un homme honteux, en un misérable qui doute autant de lui que de sa Bretagne éternelle. Celui qui n'est pas tombé sur le champ de bataille revient chez lui avec une horrible flétrissure : il est frappé du complexe du « plouc », que partage bientôt sa « Bécassine » de femme.

Extrait de Philippe Tourault : « La résistance bretonne du XV° siècle à nos jours » p. 266

La Bretagne au XXe s., la période des inventaires, le Parti nationaliste breton (PNB)

2006-05-11T15:18:00Z

L'indignation et la réaction bretonnes sont beaucoup plus violentes quand, après la séparation de l'Église et de l'État obtenue de la Chambre par le Nantais Aristide Briand en décembre 1905, les inventaires des biens des églises sont décidés. Ils sont considérés comme des sacrilèges et de véritables spoliations, car les édifices cultuels ont souvent été construits grâce à la foi et à l'argent des fidèles.

Dans une ambiance de guerre civile …

En Bretagne souvent plus qu'ailleurs, leur réalisation se fait en 1906 dans une ambiance de guerre civile. Afin de les empêcher, prêtres et fidèles n'hésitent pas à se transformer en combattants… Et les préfets à faire appel aux gendarmes et aux soldats.
Des églises sont transformées en forteresses du haut desquelles on jette de grosses pierres sur la troupe. Ici des barricades sont édifiées. Là les portes d'un sanctuaire sont « solidement barricadées à l'aide de madriers, de grosses barres de fer et de fortes plaques de même métal scellées dans la pierre de taille ».
Devant l'entrée 600 manifestants armés de gourdins ; à l'intérieur 250 autres, formant l'ultime rempart, lancent « sur les soldats… des coups de pieux très acérés et longs de trois mètres et plus » lorsque les assaillants réussissent à briser des parties de vantaux.

Une longue exaspération donne naissance à une résistance plus structurée

C'est donc dans un climat de longue exaspération, où religion et culture ont été malmenées par les gouvernants, que prennent forme dans la péninsule au début du XX^e siècle des noyaux de résistance plus structurés. C'est en toute logique que naît, en 1911, un mouvement au seul nom évocateur : le Parti nationaliste breton (PNB).

Pour manifester ses intentions, son créateur, Camille Le Mercier d'Enn, fait paraître un journal au titre explicite : Breiz Dishual, c'est-à-dire « la Bretagne libre ». Sa démarche ainsi que celle de ses compagnons, du reste peu nombreux, se veut résolument tournée contre la France. Le petit groupe manifeste dès le 29 octobre, lors de l'inauguration d'un monument commémorant le rattachement de la Bretagne à la France, posé dans une niche sur l'hôtel de ville de Rennes.

Politiques, syndicalistes, intellectuels et clergé s'éloignent peu à peu de la mère patrie

Les politiques, les syndicalistes ou les intellectuels ne sont pas les seuls à s'éloigner progressivement de la mère patrie. Le clergé, toujours indigné par des attaques en règle contre l'Eglise, donne de la voix de plus en plus, une voix beaucoup plus écoutée que celle des autres en cette terre de chrétienté.
En 1905, un jeune prêtre léonard, l'abbé Jean-Marie Perrot, crée l'association Bleun-Brug (Bruyère bleue) qui bénéficie de l'appui de nombreux ecclésiastiques locaux. Son but : défendre la foi et la langue du pays, fondements de l'entité bretonne battue en brèche par les ministères. Fort de son succès, certain du bien-fondé de sa cause, il accepte de diriger en 1911 la revue Feiz ha Breiz, « Foi et Bretagne », diffusée surtout dans le Léon. Il y prend des positions de plus en plus nationalistes, tempérées par un esprit de charité chrétienne, puisque, pour lui, l'amour passionné du pays ne doit pas être exclusif de bons sentiments envers la France.

Une résistance pacifique provoquée par le jacobinisme et une certaine forme de terrorisme

La volonté d'uniformisation nationale avait pour objectif de mettre un terme aux traditionnels libertés et privilèges des Bretons. Ceux-ci, habitués à vivre dans leur culture, ont vivement réagi quand ils l'ont sentie menacée, car elle était devenue leur seul bien, leur richesse suprême au milieu de la misère ambiante. Ce sont le jacobinisme et une certaine forme de terrorisme qui ont projeté des Bretons dans une résistance pacifique mais déterminée à la veille de la Grande Guerre.

Extrait de Philippe Tourault : « La résistance bretonne du XV° siècle à nos jours » p. 263

La Bretagne aux XIXe et XXe : Le renouveau apporté par le tourisme

2006-05-11T15:17:00Z

Si les ministères font peu ou pas assez pour l'existence des Bretons, les Parisiens, les Français, de même que les Anglais, semblent leur venir économiquement en aide quand se développe, à la faveur de l'amélioration des transports, la mode des bains de mer. Alors s'épanouissent les premières stations balnéaires. La Baule naît de rien en 1876, mais devient bientôt l'une des plages les plus fréquentées en 1900, avec Perros-Guirrec, Dinard, Paramé.

Les estivants fortunés font évidemment le bonheur éphémère des petites gens du cru, heureux de trouver un emploi de domestique ou de pouvoir accroître la fabrication et la vente d'objets de souvenir.
Cependant, les élites de la province sont ulcérées de voir leur pays envahi par des cohortes de gens condescendants qui se gaussent de leurs semblables tout en les exploitant.
Les Parisiens deviennent alors des agresseurs. Ceux-ci ne sont pas que des hommes d'affaires ou des rentiers : ils sont aussi écrivains ou artistes. Car l'archaïsme, le pittoresque, le romantisme des paysages et du patrimoine, qu'il s'agisse de mégalithes ou d'enclos paroissiaux, les attirent et les fascinent irrésistiblement. Il y a là une source nouvelle et unique d'inspiration. Aussi, nombreux sont les auteurs célèbres qui entreprennent avec enthousiasme le voyage dans le passé : Balzac, Flaubert, Hugo, Maupassant, Mérimée, Michelet, Nerval, George Sand, Stendhal et bien d'autres.

Extrait de Philippe Tourault : « La résistance bretonne du XV° siècle à nos jours » p.255

La Bretagne au XIXe s. : retard dans le développement industriel

2006-05-10T15:16:00Z

Les gouvernements font des efforts pour désenclaver la Bretagne en mettant en place un réseau ferroviaire, surtout à partir des années 1860.
Mais leur action est ici beaucoup moins forte que dans d'autres régions. De sorte que l'économie se prête à moins d'échanges qu'ailleurs et qu'un véritable bond en avant n'est pas possible.

Il en est de même dans le domaine industriel qui ne connaît ici aucune révolution comme dans le Nord, l'Est ou la région parisienne. En vérité, l'évolution du secteur secondaire est imperceptible sauf dans la Basse-Loire, de Nantes à Saint-Nazaire.
On a accusé trop souvent les ministères de malveillance envers la Bretagne. À tort certainement car celle-ci, éloignée de tout, sans véritable réseau de communication, était dépourvue des richesses de base nécessaires au nouveau développement : la houille, le fer, indispensables matières premières du changement.

L'économie stagne dans la péninsule.

Il n'empêche : l'économie stagne dans la péninsule. A l'inverse d'autres provinces, elle végète dans l'archaïsme. Et les Bretons, qui souffrent de cette infériorité qui leur est dommageable, ne peuvent s'empêcher de s'en prendre aux gouvernants, ce qui ne fait qu'accroître les tensions avec Paris.
Bien sûr, les lents progrès de l'agriculture pourraient servir de compensation et de palliatif. Mais, pour réels qu'ils soient, ils n'arrivent pas à nourrir une population de plus en plus nombreuse, qui passe de 2,2 millions à 3,3 millions d'habitants de 1801 à 1914.

Une forte natalité

L'augmentation démographique se fait sous la pression d'une forte natalité, sans doute sur le long terme la plus importante de France. C'est que les parents chrétiens, obéissant à leur foi et aux injonctions du clergé, acceptent comme sous l'Ancien Régime « tous les enfants que le bon Dieu leur envoie ». Ici aucune contraception pragmatique comme assez généralement un peu partout ailleurs en France à la fin du XIX^e siècle. La Bretagne est riche en hommes, pauvre en biens. Elle souffre.

Plutôt que de dépérir, on choisit de s'expatrier

Plutôt que de dépérir, on choisit de s'expatrier, d'émigrer vers des lieux a priori plus prometteurs : Paris surtout - c'est-à-dire en fait ses banlieues -, le port du Havre, Trélazé où, près d'Angers, sont exploitées des mines d'ardoises…
Même si les populations misérables ne s'éloignent pas trop de leur province natale, même si les départs sont échelonnés sur le long terme à partir des années 1830-1840, on peut parler de véritable exode : 400 000 Bretons ont fui leur pays avant 1912. Pour ceux qui sont partis, c'est très rapidement la fin d'un rêve et la prolétarisation.

Et ceux qui sont restés ?

Pour beaucoup d'autres qui sont restés, c'est la misère, temporairement soignée par l'alcool dont la consommation ne cesse d'augmenter ; c'est aussi parfois, et de façon radicale, le suicide qui efface d'un seul coup les horreurs de la vie. Ces réactions extrêmes devant des conditions d'existence de plus en plus dures, leur progression inquiétante au cours du siècle, traduisent évidemment de graves perturbations psychologiques.
Celui qui s'exile connaît sans doute la pire des conditions. Car il perd son identité. Au contact des autres, il ne parle plus son langage traditionnel ; le déracinement, l'absence de prêtres, la fréquentation du monde ouvrier lui font perdre sa foi. Fondamentalement, il n'existe plus.

Extrait de Philippe Tourault : « La résistance bretonne du XV° siècle à nos jours » p. 252

La Bretagne au XIXe siècle : Jules Ferry et les lois laïques

2006-05-09T15:16:00Z

C'est dans ce souci d'un nouvel avenir laïque pour la France que Jules Ferry reste au pouvoir de 1879 à 1885, tant comme ministre de l'instruction publique que comme président du Conseil.

Dès le début, il s'emploie activement à la disparition de « l'obscurantisme » véhiculé par le « parti-prêtre ». En 1880, il décide d'interdire l'enseignement et la direction des écoles aux membres des congrégations masculines non autorisées.
Les Jésuites sont les principaux touchés ; ils sont même une nouvelle fois expulsés sans plus attendre, cette année-là.

Mais la destruction des instances religieuses du passé doit s'accompagner d'un plan de renouveau pour l'avenir. Pour cela, Ferry décide en 1879 de doter tous les départements d'une école normale d'instituteurs, puis, en 1881, de rendre l'instruction primaire gratuite dans les écoles publiques. (…) Plus tard, ce sont des personnalités d'origine nantaise, issues de « Nantes la moderne », qui se chargent de l'exécution religieuse au nom du progrès, tels Pierre Waldeck-Rousseau, président du Conseil de 1899 à 1902, Aristide Briand, ou encore des hommes qui y ont fait leurs études, comme le Vendéen Georges Clemenceau.

L'action de Waldeck-Rousseau et d'Emile Combes

Au début du XX^e siècle, Waldeck-Rousseau est le premier à se distinguer dans la lutte contre le clergé. Bien décidé à combattre « les moines ligueurs et les moines d'affaires », il fait voter en 1901 la loi sur les associations. Aux termes de celle-ci, aucun religieux ou religieuse ne peut enseigner s'il n'est membre d'une congrégation préalablement autorisée par l'État. Émile Combes, chef du gouvernement de 1902 à 1905, applique cette décision de façon malveillante, refusant autant qu'il le peut les demandes d'autorisation. Puis il passe à des mesures drastiques : il fait voter en 1904 un nouveau texte interdisant désormais l'éducation des enfants à toutes les congrégations, qu'elles soient approuvées ou non. Les communautés d'enseignantes et d'enseignants catholiques se dispersent. Leurs écoles désertées sont fermées.

Menacer la foi, la langue, cela suffirait à déclencher une vive résistance de la part de n'importe quel peuple. Mais à ces périls graves, de nature culturelle, s'ajoutent encore d'autres sujets de mécontentement d'ordre matériel qui ne font qu'exacerber rancœurs et revendications.

Extrait de Philippe Tourault : « La résistance bretonne du XV° siècle à nos jours » p. 252

La Bretagne, une citadelle du christianisme

2006-05-08T15:15:00Z

Si les Parisiens pratiquent l'amalgame en voyant dans l'ancien duché un foyer réactionnaire peuplé de gens parlant un langage différent du leur et prêts à s'opposer à toute évolution, ils ne se trompent pas quand ils le considèrent globalement comme une citadelle du christianisme.

Dans leur esprit s'opère d'ailleurs naturellement la fusion d'un parler et de modes de pensée naturellement tournés vers le passé. Poussés par le souci de faire « avancer » le pays vers la modernité, ils s'en prennent, à la fin du XIX^e siècle et au début du suivant, aussi bien à l'idiome particulier qu'à la foi chrétienne. Or la population ne peut supporter que l'on porte atteinte à ses convictions traditionnelles.

On s'est souvent demandé pourquoi la religion était restée si fortement ancrée dans l'ancienne Armorique. Les raisons en sont simples : Dieu fait partie de sa culture. Un clergé nombreux et influent ne cesse de le rappeler aux adultes, au confessionnal ou à la messe du dimanche. Et aux jeunes tout au long de la semaine, lors du catéchisme ou des réunions de patronage qui connaissent un grand essor depuis la fin du XIX^e siècle avec de multiples activités : musique, théâtre, cinéma débutant, sports aussi, et plus particulièrement le football.

Et si le catholicisme rencontre si facilement l'adhésion de beaucoup, c'est surtout parce que, tout simplement, la croyance est forte. Le romantisme a ici, plus qu'ailleurs, marqué les âmes et provoqué chez les Bretons un retour aux pratiques médiévales : vénération des reliques, processions, pèlerinages.

Comme autrefois, et peut-être davantage, on adore le Christ, particulièrement le Christ souffrant montrant son cœur ou Sacré-Cœur. On assiste alors à une approche mystique et doloriste de Dieu. Et l'exposition du Saint-Sacrement, par la présentation du corps du Sauveur, établit une communication immédiate et sensible avec le Rédempteur. Adoration du Fils, vénération de la Mère. La Vierge Marie apparaît en 1858 à Bernadette Soubirous dans une grotte près de Lourdes.
On s'empresse de faire des répliques de cette dernière à partir de 1870… ou, à partir de 1875, d'effectuer un voyage salvateur sur les lieux mêmes, dans les Hautes-Pyrénées. Mais le grand centre régional de pèlerinage reste Sainte-Anne-d'Auray qui attire régulièrement les foules. Les missions, les pardons locaux concourent aussi à immerger les populations dans un bain de spiritualité.

La foi se lit dans le paysage et dans l'art. Après les malheurs de la Révolution, on a à cœur au XIX^e siècle de reconstruire ou de restaurer les églises, et de façon très active depuis les années 1850. Les styles néoclassique, néoroman et néogothique dominent. Oui, aux yeux de tous, le « néocatholique » s'épanouit en Bretagne, et constitue une réplique et un défi à l'agressive impiété des gouvernants.

Gambetta s'écrie le 4 mai 1877 devant les députés : « Le cléricalisme, voilà l'ennemi ! » Autrement dit plus de religion, plus de croyances, plus d'ecclésiastiques ; ce qu'il faut à la nouvelle République c'est une foi commune dans la nation, un culte de l'État rédempteur. Ainsi, unis dans une même pensée, on pourra progresser dans la voie de l'uniformisation, en fédérant les citoyens - tous les citoyens - dans un projet commun de salut terrestre.

Extrait de Philippe Tourault : « La résistance bretonne du XV° siècle à nos jours » p. 250

La Bretagne au XIXe siècle : après la défaite de Sedan

2006-05-07T15:14:00Z

En 1870, après la défaite de Sedan et l'effondrement du Second Empire auquel les habitants de la péninsule s'étaient massivement ralliés, un épisode illustre très bien cette défiance.

Devant le péril prussien, le républicain Gambetta surmonte ses appréhensions envers une population pour lui conservatrice et se décide à ordonner la levée d'une « armée de Bretagne ». Bientôt, 60.000 hommes sont réunis dans la Sarthe, au nord-ouest du Mans, au camp de Conlie, pour recevoir une indispensable instruction militaire. Il est grand temps, car les ennemis arrivent.

Mais - prudence plutôt qu'imprévoyance -, les soldats n'ont guère pour s'entraîner qu'un fusil pour cinq. En ce mois de novembre, ils effectuent leurs exercices dans la boue par un temps épouvantable, le froid le disputant à la pluie. Ces combattants partiront-ils bientôt libérer la patrie ? Non, car Gambetta et le gouvernement se ravisent : on ne peut envoyer au front « une armée de chouans » qui pourrait passer à l'ennemi ou du moins refuser l'engagement.

Mieux vaut pas de troupes du tout que des militaires incertains.

Méfiance… On convient donc de fondre les Bretons dans un ensemble vraiment français plutôt que de les laisser agir seuls. Plusieurs de leurs contingents sont envoyés dans l'armée de la Loire. Mais la rumeur officielle les a précédés : ils sont « reçus par les habitants comme des ennemis… non des compatriotes ». Lorsqu'enfin ils participent à la bataille du Mans, en janvier 1871, c'est avec des armes rouillées, presque inutilisables. Prévoyance, même dans l'adversité. Quand la défaite française est consommée, le général vaincu déclare simplement : « C'est la faute aux Bretons », en oubliant de mentionner la débandade initiale de ses troupes régulières.

Extrait de Philippe Tourault : « La résistance bretonne du XV° siècle à nos jours » Perrin, 2002, p. 248